|
Глава I
(1) Дхарма - основание для благосостояния человечества. (2) Бог - воплощение Дхармы. Человек должен следовать Дхарме.(З) Бедствия как результат неверия в Дхарму. (4,5,6) Искаженное понимание Дхармы обычным человеком. (7) Основные принципы Дхармы изложены в Ведах, Шастрах и Пуранах. (8) Неверное понимание Ведической морали. (9) Господь спасает мир, защищая Дхарму. (10) Уничтожение Аришадварга - путь восстановления Дхармы. (11,12) Будда и Шанкара о Дхарме и учении Вед. (13, 14) Цель Дхармы. Как ее достичь. (15) Характеристика Дхармического действия.(16) Символическое значение жертвоприношения животного. (17) Цель Дхармы. (18) Символизм Нанди и Лингама в храмах Шивы. (19) Прахлада об искаженном понимании жертвоприношения животных. (20) Необходимость возврата к изначальному смыслу.
Глава II
(1) Универсальное значение Дхармы. (2,3,4) Различные виды Дхармы. Атмадхарма как основа. (5) Универсальная Дхарма проявляется в конкретном действии. (6) Дхарма и свобода. (7) Человек отклоняется от пути Дхармы. (8) Вера в Атму - залог свободы и Дхармической жизни. (9) Зависимость от тела - причина несвободы. (10) Уничтожение эгоизма - путь к свободе. (11) Суть Атмадхармы. (12) Только Атмадхарма может принести Шанти. (13) Следование Атмадхарме освобождает от привязанности к миру.
Глава III
(1) Невежество как причина беспокойства. (2) Преданность Богу определяет сопутствующие добродетели. (3) Люди пытаются идти против Дхармы. (4) XIV гл. Гиты о Дхарме. (5,6) XII гл. Гиты о практике Атмической Дхармы. (7,8) Дхармьяамритам. Истинное "я" человека. (9,10) Что является формой Атмы? (11,12) Пример с паланкином. (13) Пример со стулом. Различные виды Дхармы. (14) Модификации Дхармы для практического применения. (15) Качества Дхармы. Связь с Сатьей.
Глава IV
(1) Моральные предписания призваны регулировать отношения мужского и женского начал. (2) Универсальная природа мужского и женского аспектов. (3,4) Мужская и женская Дхармы как самые главные разновидности Сатьядхармы. (5) Сущность Дхармы для женщин. (6) Целомудрие. (7,8) Скромность. (9) Ложное почитание бесстыдства. (10) Уважение само приходит к скромной женщине. (11,12) Незаслуженные почести суть лесть. (13) Самоуважение. (14,15) Женщина - опора дома и религии. (16) Духовный идеал женщины. (17) Идеал жены. (18,19,20) Отношение к мужу.
Глава V
(1) Особенности образования для женщин. (2) Примеры образованных женщин прошлого. (3) Необходимость духовного образования для женщин. (4) От нравственного уровня женщин зависит прогресс общества. (5) Бездуховность современного образования. (6) Сегодняшние матери формируют следующее поколение. (7) Ключевая роль матери в духовном и моральном образовании детей. (8) Образованная женщина должна обладать практическими навыками. (9) Безответственное поведение - признак невежества. (10) Значение дома мужа для жены. (11) Принципы поведения для женщины. Добродетель - признак образованности. (12,13) Результаты образования и общественной деятельности зависят от нравственной природы людей. Знание нейтрально. (14) Дхарма как основа Видьи. Главная Дхарма женщины.
Глава VI
(1) Принципы Дхармы неизменны и не определяются практической выгодой. (2) Следование практической выгоде может вызывать нарушение Дхармы. (3) Гита о причинах воплощения Господа. (4) Господь воплощается, когда Дхарма в опасности. (5) Необходимость обратить человека на путь Дхармы. Трудность постижения Дхармы для невежественного человека. (6) Даже многие образованные люди не верят в Дхарму. (7,8) Ману о Дхарме. (9) Ведавьяса о Дхарме. (10) Солнце, луна и пять элементов следуют Дхарме. (11) Формальная логика мешает, а вера в Атму помогает следовать Дхарме. (12) Соблюдение Дхармы - признак человека. (13) Дхарма обязательна и для мужчин, и для женщин. Взаимоотношения мужа и жены в свете Дхармы.
Глава VII
(1,2) Вак, Гаятри и Пуруша.(З) Тождество Пуруши и Брахмана. (4) Пурушадхарма и практика Сандхьи. (5) Ответственность брамина по отношению к Сандхья и Гаятри. (6) Внутренний смысл и значение Сандхья. Утреннее поклонение. (7) Дневное поклонение. (8) Вечернее поклонение. (9) Необходимость контролировать и тренировать ум. (10) Плоды Сандхья. (11) Сандхья не должна становиться рутинным ритуалом. (12,13) Ману о значении Гаятри для брамина. (14,15) Гаятри укрепляет душу. (16) Гаятри - главная мантра. (17) Значение слова "Гаятри". (18) Умышленное искажение Дхармы.
Глава VIII
(1) Четыре ашрама. Грихастха ашрам - самый важный. (2) Все ашрамы зависят от Грихастхи. В любом ашраме возможно достижение мокши. (3) Сравнение Грихастхи и Саньясы. Каждый ашрам важен для определенной стадии. (4) Знание Атмы важно для освобождения. (5) Гита и Ману о возможности достижения Господа независимо от ашрама. (6) Стадия Штитапраджны: "Я есть Брахман". (7) До того, как достигнута эта стадия, нужно следовать правилам касты и ашрама. (8) Практика Дхармы ведет к осознанию Атмы. (9) Освобождения можно достичь только через очищение своего "я". (10) Сосредоточенность на Атме - средство для освобождения. (11,12) Домохозяин может стать освобожденным. Примеры. (13,14) Саньяса не должна быть бегством от трудностей жизни домохозяина. (15) Стадия домохозяина длится 48 лет согласно Шастрам.
Глава IX
(1) Брахмавидья - лекарство от болезни жизни и смерти. (2) Необходимые ограничения в образе жизни дополняют лекарство. (3) Женщины также имеют право на Брахмавидью. Кармаканда и Джнанаканда Вед. (4) Примеры мудрых женщин из Шастр. (5) Роль и значение матери. (6) Атма лишена различий между мужским и женским. (7) Человек в объятиях Майи не осознает себя Атмой. (8) Значение Шастр. (9) Нельзя пренебрегать предписаниями Шастр. (10) Нужно не только знать, но и практиковать учения Шастр. (11) Обретя Джнану, человек не нуждается в Шастрах. (12) Классификация Юг в соответствии с изменениями Дхармы.
Глава X
(1) Многообразие и неразумность правил, связанных с храмами. (2) Храмы как центры дисциплины и духовного образования. (3) Храмы должны служить развитию Бхакти. (4) Бхакти возвышает грубые чувства до уровня поклонения. (5) Господь проявляет себя соответственно эмоции, которая связывается с Ним. (6) Никто не может сказать про Господа: "так и только так". (7) Бхакти многообразна по форме. Воздействие ментального образа на восприятие. (8) Бхакти представляет Господа в человеческой форме, но как необычную Личность. (9) Поклонение должно трансформировать мирские чувства в возвышенные. Цель храмового поклонения - помочь обнаружить Брахмана в собственном сердце. (10) Нельзя налагать на Господа человеческие ограничения. (11) Храм должен быть связан только с отношением Преданности. (12) Необходимо восстановить значение храмового поклонения и очистить поклонение Господу от искаженных человеческих представлений. (13) Господь не ограничен расписанием, Бхакт может в любое время обратиться к Нему. (14) Поклонение должно отражать Вездесущность, Всемогущество и Всезнание Господа. (15) Рамакришна и поврежденный скульптурный образ Гопалы. (16) Правила храмового поклонения связаны не с Господом, а с развитием веры и дисциплины в людях. Храмы существуют во имя прогресса и благополучия человека.
Глава XI
(1) Три эпохи: Ведическая, Упанишад и Пуран. (2) Представления древних арийцев. (3) Риг Веда о едином Боге. (4,5) Шраддха древних арийцев соответствует Бхакти. (6) Усложнение правил поклонения Ведической эпохи. Яджна и Хома. (7) Представления эпохи Упанишад. (8) Отношение Упанишад к Ведам. (9,10) Брихадараньяка и Тайтирийя о Параматме. (11) Связь между Ведами, Упанишадами и Пуранами. (12) Невозможность определить Бхакти из-за многообразия ее проявлений. (13) Мудрец Дурваса проверяет силу Бхакти. (14) Кришна и Пураны о Бхакти. (15) Пураны о Ниргуна и Сагуна аспектах Бога.
Глава XII
(1) Храмы как институты знания и культуры. (2) Храмы не должны использоваться для светских развлечений. (3) Храм должен способствовать развитию духовной дисциплины и мудрости. (4,5,6) Храмы способствуют возвышению человеческих идеалов и поведения. (7) Непонимание роли храма ограниченными людьми. (8) Цель человеческой жизни. (9) Богатства и таланты не могут принести мир в сердце человека. (10) Жизнь, прожитая без Бхакти, никчемна. (11) Вместо того, чтобы искать радость в Параматме, люди ищут ее в миру. (12) Ложное Бхакти. (13) Рама порицает бесцельную жизнь. (14) Тема Бога - центральная тема в культуре Индии. (15) Искания западного человека сконцентрированы на преходящем. (16) Задача храмов. Пример Тьягараджа. (17) Роль намасмараны и храма в Калиюгу. (18) Вьяса и Тулсидас о храме и намасмаране. (19) Важность имени в Ведической дисциплине. Важность имени и храма для спасения. Примеры святых. (20) Неправильное использование храмов. Внешние и внутренние источники просветления. (21) Тулсидас о намасмаране. (22) Необходимость храмов для спасения.
Глава XIII
(1) Путь Дхармы - путь к счастью. (2) Две главные вещи - это Дхарма и Карма. (3) Три стадии достижения Дхармы. (4) Общие поиски истины. (5) Все имеют одинаковую потребность в знании. (6) Роль Манаса и Читты. (7) Манас и Читта должны использоваться на благо всех людей. (8) Доверие к Дхарме ведет к счастью. Счастье может быть только всеобщим. (9) Дхарма - это голос Бога, обращенный ко всем. (10) Используйте таланты для продвижения по пути к Богу. (11) Стремление к Богу делает Дхармакарму легкой. (12) Из чего состоит дисциплина? (13) Признаки брамина. (14) Признаки кшатриев. (15) Признаки вайшьев. (16) Признаки шудр. (17) Выполнение каждой варной своих обязанностей приведет к общему благополучию. (18) Принцип единства в разнообразии, заложенный в варнах. (19) Частая смена профессий и варны приводит к нестабильности в обществе. (20) Следование Дхарме и обязанностям варны - это высшее благо.
Указатель санскритских терминов и названий
|
Веди меня от нереального к Реальному,
Веди меня от тьмы к Свету,
Веди меня от смерти к Бессмертию.
|
Издание носит некоммерческий характер, все работы по переводу и редактированию были выполнены безвозмездно.
Издание осуществлено Московским Центром Сатья Саи
Перевод и редактирование: Бадаев С., Корнеева Н., Скарлыгина Т., Скрябина Т., Туровская Л.
Москва, Мозаика-Синтез, 1997
ISBN 5-86775-018-3
© Sri Sathya Sai Books & Publications Trust
Prasanthi Nilayam (India)
© Бадаев C.A., перевод, 1997
|
e-mail: mail@ashram.ru